晋侯复假道于虞以伐虢。
晋献公再次向虞国借路进攻虢国。
宫之奇谏曰： 虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。
宫之奇劝阻说： 虢国是虞国的外围，虢国灭亡，虞国必定跟着完蛋。
晋不可启，寇不可玩，一之谓甚，其可再乎？
晋国的野心不能让他打开，引进外国军队不能忽视。一次已经够了，难道还可以来第二次吗？
谚所谓 辅车相依，唇亡齿寒 者，其虞、虢之谓也。
俗话说的 颊骨和齿床互相依靠，嘴唇缺了，牙齿便受冷寒 ，这说的就是虞国和虢国的关系。
公曰： 晋，吾宗也。岂害我哉？
虞公说： 晋国是我的宗族，难道会害我吗？
对曰： 大伯、虞仲，大王之昭也。
宫之奇回答说： 大伯、虞仲，是太王的儿子。
大伯不从，是以不嗣。
大伯没有随侍在侧，所以没有继位。
虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。
虢仲、虢叔，是王季的儿子，做过文王卿士，功勋在于王室，受勋的记录还藏在盟府。
将虢是灭，何爱于虞。
晋国准备灭掉虢国，对虞国又有什么可爱惜的？
且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也？
况且虞国能比晋国的桓叔、庄伯更加亲近吗？
桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯偪乎？
如果他们爱惜桓叔、庄伯，这两个家族有什么罪过，但是却被杀戮，不就是因为使他们感到受到威胁吗？
亲以宠偪，犹尚害之，况以国乎？
亲近的人由于受宠就威胁公室，尚且被无辜杀害，何况对一个国家呢？
公曰： 吾享祀丰絜，神必据我。
虞公说： 我祭祀的祭品丰盛又清洁，神明必定保佑我。
对曰： 臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰： 皇天无亲，惟德是辅。
宫之奇回答说： 下臣听说，鬼神并不是亲近哪一个人，而只是依从有德行的人，所以《周书》说： 上天没有私亲，只对有德行的才加以辅助。
又曰： 黍稷非馨，明德惟馨。
又说： 祭祀的黍稷不芳香，美德才芳香。
又曰： 民不易物，惟德繄物。
又说： 百姓不能变更祭祀的物品，只有德行才可以充当祭祀的物品。
如是，则非德民不和，神不享矣。
这样看来，那么不是道德，百姓就不和，神明也就不来享用祭物了。
神所冯依，将在德矣。
神明所凭依的，就在于德行了。
若晋取虞而明德以荐馨香，神其吐之乎？
如果晋国占取了虞国，发扬美德作为芳香的祭品奉献于神明，神明难道会吐出来吗？
弗听，许晋使。
虞公不听，答应了晋国使者的要求。
宫之奇以其族行，曰： 虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。
宫之奇带领了他的族人出走，说： 虞国过不了今年的腊祭了。就是这一次，晋国不必再次出兵了。