五年春，公将如棠观鱼者。
五年春季，鲁隐公准备到棠地观鱼。
臧僖伯谏曰： 凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。
臧僖伯劝阻说： 凡是一种东西不能用到讲习祭祀和兵戎的大事上，它的材料不能制作礼器和兵器，国君对它就不会采取行动。
君将纳民于轨物者也。
国君是要把百姓引入正 轨 、善于取材的人。
故讲事以度轨量谓之轨，取材以章物采谓之物，不轨不物谓之乱政。
所以演习大事以端正法度叫做 轨 ，选取材料以制作重要器物叫做 物 。事情不合于 轨 、 物 ，叫做乱政。
乱政亟行，所以败也。
乱政屡次执行，国家将由此败亡。
故春蒐夏苗，秋狝冬狩，皆于农隙以讲事也。
所以春蒐、夏苗、秋狝、冬狩这四种打猎的举动，都是在农业空闲时讲习。
三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实，昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。
每三年大演习一次，进入国都整顿军队，回来祭祖告宗庙，宴请臣下，犒赏随员，以计算俘获的东西。要车服文采鲜明，贵贱有别，辨别等级，少长有序，这是讲习威仪。
鸟兽之肉不登于俎，皮革齿牙、骨角毛羽不登于器，则公不射，古之制也。
鸟兽的肉不摆上宗庙的祭器里，它的皮革、牙齿、骨角、毛羽不用到礼器上，国君就不去射它，这是古代的规定。
若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。
至于山林河泽的产品，一般器物的材料，这是下等人的事情，有关官吏的职责，不是国君所应涉及的。
公曰： 吾将略地焉。
隐公说： 我是打算视察边境呀！
遂往，陈鱼而观之。
于是隐公就动身前往棠邑，让捕鱼者摆出捕鱼场面来观看。
僖伯称疾，不从。
臧僖伯推说有病，没有跟随前去。
书曰 公矢鱼于棠 ，非礼也，且言远地也。
《春秋》说： 公矢鱼于棠 ，隐公在棠地陈列渔具，这是由于隐公的行为不合于礼制，而且暗示棠地离国都较远。